Immemory

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"On dit des cicatrices qu'elles se referment, en les comparant plus ou moins aux comportements de la peau. Il ne se passe rien de tel dans la vie affective d'un être humain. Les blessures sont toujours ouvertes. Elles peuvent diminuer, jusqu'à n'être plus qu'une pointe d'épingle. Elles demeurent toujours des blessures. Il faudrait plutôt comparer la trace des souffrances à la perte d'un doigt, ou à celle d'un œil. Peut-être, au cours d'une vie entière, ne vous manqueront-ils vraiment qu'une seule minute. Mais quand cette minute arrive, il n'y a plus aucun recours."

Tendre est la nuit. F. Scott. Fitzgerald

Se libérer du poids, des souffrances, des violences : la danse

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Je me souviens de mes répétitions aussi,
de cette danse,
de ce qu'elle raconte
de ma vie d'alors...

https://youtu.be/IO5KPgkSGH8

La violence psychique est une condition explicite, légale, managériale, prévue et théorisée, du fonctionnement de l'ensemble du système. Là où elle relevait de l’exception, elle est aujourd’hui l’ordinaire.

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Avec ces jours de répit de travail, pont du 1er mai oblige, tout me ramène à l'écriture.
Y compris l'absence de ma bien aimée, et la pluie aussi.
Il faut dire.
Et dire que...
j'ai laissé en friche quelques chantiers.

Bien sûr, il y a le texte à partir de Jules, "Des chevrotines au coeur" que j'aimerai reprendre d'un bloc fin mai, en résidence d'écriture.
Mais il y a aussi
"Ils étaient doux et tous mourraient dans la détresse".
Un texte à venir sur ceux que le travail fait mourir.
Je relis aujourd'hui le premier texte de Marie Pezé, indispensable, sur la souffrance au travail.
Le deuxième corps.
Et de fil en aiguille, de douleur en traversée découvre en écho, le texte sur la violence au coeur de notre société.
Je pense à ceux et celles qui ont fait ou font les frais de cette violence.

Je partage ce point de vue, François CUSSET, Logique nouvelle de la violence.
Extrait Interview Libé.

Burn-out, écocide, calvaire migratoire, cyberharcèlement… nous vivons dans une ère de grande violence. La thèse de François Cusset, historien des idées et professeur à l’Université de Paris Ouest-Nanterre, prend à rebrousse-poil l’idée commune qui veut que, siècle après siècle, nos sociétés se soient civilisées et pacifiées. Une théorie que soutenait récemment le psychologue canadien Steven Pinker dans son livre remarqué, la Part d’ange en nous (les Arènes), paru cet automne en France. Selon le cognitiviste, le prix donné à la vie n’aurait cessé d’augmenter au fil des siècles, tandis que la mortalité, due aux guerres ou aux crimes, n’aurait cessé de baisser. Erreur, soutient François Cusset dans son nouveau livre le Déchaînement du monde (la Découverte). La violence n’a pas reculé, elle a changé de visage. Elle n’est plus irruption soudaine, mais elle infuse notre quotidien. Elle n’est plus un accident mais un rouage de notre système. Encouragés par le marché, nous sommes devenus de «nouveaux sauvages».

A l’encontre d’une idée répandue, vous soutenez que la violence n’aurait pas eu tendance à s’effacer au fil des siècles. Bien au contraire, les sociétés contemporaines seraient le théâtre d’une violence inédite. Sur quoi vous appuyez-vous ?

On calcule que les morts violentes sont moins fréquentes aujourd’hui que dans la première moitié du XX^e siècle, et qu’elles étaient moins nombreuses alors qu’au Moyen Age. La violence tue, soit. Mais quand elle ne tue pas ? Comment mesurer ses effets ? En 1939, la philosophe Simone Weil écrivait que «la force qui tue est une forme sommaire, grossière de la force : combien plus variée en ses procédés est l’autre force, celle qui ne tue pas, c’est-à-dire celle qui ne tue pas encore ?» Il s’agit aujourd’hui de modifier le sens même du mot violence, pour en comprendre les dimensions moins visibles. Prendre en compte les nouvelles formes de la violence contemporaine -burn-out, suicides au travail, cyberharcèlement, épuisement, campagnes ravagées, villes de moins en moins vivables… -, et pour cela, changer d’instrument de mesure, dépasser des outils statistiques qui n’ont pas de sens en soi.

Mais comment la définissez-vous alors ? Stress, contrainte, autocensure, souffrance, conflictualité ? A vous lire, tout devient violence…

Le parti pris du livre est que la violence est une énergie affective qui circule, nous relie tous, et peut s’emballer jusqu’à la destruction. Il retrace le circuit complexe qui fait qu’elle n’est pas toujours là où on croit, pas seulement en Syrie ou en Seine-Saint-Denis, mais tout autant dans une tour de bureau tranquille d’une ville dite «en paix». La violence est aussi bien psychique et pérenne, que physique et ponctuelle. Elle ne se résume pas à la déflagration d’un coup. Elle s’inscrit dans les structures, les règles, l’ordinaire. Elle n’est pas seulement, peut être même n’est-elle pas surtout, l’événement, la saillie, la guerre, le meurtre, tout ce qui surgit et détruit soudain.

Vous réfutez le psychologue canadien Steven Pinker, pour qui nos sociétés accordent bien davantage de prix à la vie que dans les siècles passés…

Pourquoi tient-on autant à nous montrer que la vie est moins violente aujourd’hui qu’autrefois ? Steven Pinker nous dit de ne pas nous plaindre de la violence du monde contemporain, que c’était pire avant : le XX^e siècle fut terrible, et le XII^e avec ses guerres en Asie centrale, encore bien pire. L’argument a toujours été utilisé par les pouvoirs pour délégitimer les revendications, égarer notre besoin de comprendre ce qui nous arrive. Rien, pour nos consciences occidentales, ne saurait être pire que ces points de non-retour historiques que sont, différemment, la Shoah ou la traite négrière. Or, il faut montrer que des formes de violences émergent aujourd’hui, peut-être moindres, mais à coup sûr inédites, qui n’existaient ni dans les camps nazis ni dans les plantations de coton. Un surmoi nous intimide, qui nous empêche de reconnaître la nouveauté de la violence actuelle. Il faut oublier l’approche comparative, cesser de nous demander si nous vivons dans un monde pire ou meilleur, et préférer un questionnement sur les modalités, les logiques, les circulations neuves de la violence. Que ressentons-nous de neuf, qui n’était pas éprouvé par nos ancêtres ?

Justement, ne sommes-nous pas devenus plus sensibles à la violence, ce qui expliquerait l’impression de vivre dans un monde plus brutal ?

On peut partir de ce paradoxe. Nous sommes à la fois des êtres hypersensibles, que traumatise une rixe aperçue dans la rue, un vol à l’arraché qui secoue nos corps douillets et, en même temps, totalement indifférents à la violence de masse, qui déroule ses effets sur nos écrans et sous nos fenêtres - errances hagardes, enfants de migrants dormant seuls dans la rue, ou ces femmes SDF qui font sur elles pour dissuader leurs compagnons d’infortune d’abuser d’elles.

La violence psychique inédite que vous pointez n’existait-elle pas dans les siècles précédents, même si elle n’avait pas de nom ?

La violence psychique a toujours été indissociable de la violence physique. Ce qui me semble nouveau c’est qu’elle est désormais une condition explicite, légale, managériale, prévue et théorisée, du fonctionnement d’ensemble du système. Là où la violence psychique relevait de l’exception, elle est aujourd’hui l’ordinaire. Elle n’est plus l’œuvre d’un patron sadique, elle est le rouage clé d’un système fondé sur l’accélération, la pression, la performance, la permanence de la précarité. Même les guerres aujourd’hui ont rejoint l’ordinaire : un quart de siècle au Congo, déjà huit ans en Syrie. Elles sont désormais tout à fait compatibles avec le développement économique et les échanges commerciaux. Contrairement aux crises migratoires précédentes, liées à des tragédies politiques précises, celle que nous vivons est vouée à devenir pérenne, notamment avec le changement climatique. D’où notre accoutumance, notre indifférence.

Et toutes ces violences appartiennent selon vous à une même dynamique…

Un ferment majeur les relie : la violence de l’économie, et la consigne qu’elle nous donne de nous lâcher. Tout le monde aujourd’hui est incité à se lâcher. Se «lâcher» n’est plus un trait psychique singulier mais une injonction, présentée comme la condition de l’épanouissement intime et collectif. «Libérer les énergies !» : on comprend mieux le slogan macronien, néolibéral et très suspect, à la lumière d’une tradition intellectuelle - la psychanalyse, Bataille ou Baudrillard - qui analyse les rapports sociaux en terme d’énergies affectives. Nos énergies pulsionnelles, il faudrait les intensifier, les optimiser pour en tirer le plus grand profit. Regardez le syndrome Trump-Sarkozy : insultant les femmes ou les immigrés, lançant du «casse-toi pauvre con», ces hommes politiques ne se contrôlent plus, et sont appréciés pour cela et non malgré cela. On apprécie leur sincérité, ils «libèrent leurs énergies».

Vous tirez cette thèse d’une relecture de l’ouvrage fondateur de Norbert Elias Sur le processus de civilisation (1939).

Alors qu’elle est aujourd’hui souvent critiquée, la thèse de Norbert Elias est essentielle et plus subtile qu’on ne croit. Malgré les guerres, les invasions ou le capitalisme, le comportement de l’homme occidental se serait modifié au fil des siècles pour se faire plus mesuré, retenu, policé. Elias ne dit pas que la violence a disparu, il la dissocie même d’une origine pulsionnelle, ou sauvage, montrant qu’en incorporant les normes de la civilité, on a aussi incorporé la violence sociale que nous font ces normes. Mais dans l’ensemble, il décrit son transfert vers l’armée et l’Etat, qui en ont acquis le monopole. Pourtant je crois que le tournant des années 60-70, a en partie invalidé la thèse du livre, à l’ère de l’informalité obligée : le marché, qui nous veut cool, inverse le processus de civilisation. Une nouvelle forme de sauvagerie a émergé, inhérente au marché total, qui a moins besoin des formes et de la politesse bourgeoise, que de l’extase, de l’hystérie, de l’intensité, de l’injonction à jouir. Les gens ont toujours su qu’ils ne pouvaient pas tout avoir, ni tout être. Mais le marché, plus encore avec la révolution numérique et sa «tyrannie de la visibilité» sur les réseaux sociaux, leur dit exactement l’inverse : être et avoir tout. Ce mensonge-là déstabilise profondément les sociétés, produit une forme inédite de haine et de frustration rentrée, qui un jour rompt le lien social.

Les membres de la classe moyenne seraient selon vous devenus les «nouveaux sauvages» ?

Pour Elias, la violence, en tant qu’exception, a toujours été le fait des extrêmes de l’échelle sociale : d’un côté les dominants et de l’autre ceux qui, n’ayant rien, y étaient réduits. Aujourd’hui, la violence concerne aussi bien le cœur du tissu social. Elle a quitté le régime de l’accident pour rejoindre celui de la norme, les marges pour le centre : derrière le vernis de respectabilité, la classe moyenne est en train de péter les plombs. En cause : sa nouvelle fragilité économique et affective (les couples se séparent, les gens ont peur), la promesse intenable du bonheur, qui l’incitent à des formes de folies intériorisées, bénignes pour le moment, sorte de syndrome de Gilles de la Tourette à bas bruit, qui conduit les gens les moins soupçonnables à ne pas se rendre à un rendez-vous clé, à répondre n’importe quoi à une question sérieuse, à commettre une impudeur ou un geste insensé. C’est le circuit de dérivation de la violence intérieure qui est engorgé. Les catharsis traditionnelles ne fonctionnent plus. L’image a envahi nos vies ordinaires. A la place des logiques culturelles de sublimation on a la pléthore de produits pop culturels consommés chaque jour. Frustration et haine de soi sont déviées vers l’autre, le bouc émissaire, le rival symbolique. Au risque de faire de nous des époux sauvages, des travailleurs sauvages, des électeurs sauvages.

Que faire pour l’éviter ?

Reprendre le contrôle collectif de nos destins, que ce soit par la discussion, le soulèvement, l’expérimentation locale de zones d’autonomie d’existence, qui peuvent réenclencher un circuit vertueux d’énergie collective. Après quarante ans de censure et de tabou autour de la violence politique, diabolisée jusque par l’extrême gauche, les nouvelles générations contestataires (zadistes, étudiants occupant leur fac, habitants d’un pâté de maison autogéré…) n’opposent plus, dans leur répertoire d’action, le discours à l’action directe, la pétition au blocage, le recours juridique au sabotage, mais les associent. A la violence que leur impose le pouvoir, de Notre-Dame-des-Landes aux amphis de Nanterre ou de Montpellier, elles ne comptent pas répondre seulement par l’indignation. L’insurrection n’est plus exclue, mais elle n’est plus fantasmée non plus, comme chez les gauchistes des années 70. Pendant ce demi-siècle de condamnation totale de la violence politique, on a érigé en idoles Martin Luther King, Thoreau, Gandhi ou Mandela… qui ne sont pourtant pas des figures non-violentes ! A les lire, on voit qu’à de nombreux moments de leur longue lutte ils ont envisagé le recours à la défense active, si les autres formes de combat échouaient. Opposer, dans l’absolu, violence et non-violence est un non-sens.

Regarder voir, regarder et goûter

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L'instant café, Saumur

L'enfant en soi

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Femmes

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Le passé, poids ou tremplin ?

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C'est mon roman coup de coeur 2018.
Là il est question de mémoire, d'absence, de poids du passé, de paix à retrouver.
Etc.

Ethique du vivre-écrire-photographier

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"La littérature permet de jouer une relation vraie à la vie. Pour comprendre ce qu'est un homme, ce qui l'anime, la jalousie, l'envie, le désir l'amour, il faut lire des romans."
Philippe Forest.
...Et faire des photographies

Sculpter dans le temps une forme durable.

..."L'enjeu du roman comme forme de vie tient dans cette simplicité grandiose, cette humble mission nécessaire et vaine d'inscription de la forme humaine dans le tapes. Signature dans l'air d'une forme fugitive appelée depuis sa naissance à disparaitre, indication d'une présence sans autre prétention que de se signaler ce : "j'étais là, c'est tout".

Maïté Snauwaert. La littérature à contretemps. Philippe Forest.

"Vous voilà dans l'arène. Il arrive que fusent dans votre dos des rugissements. Il faut vous lever et vous retourner pour transformer le champ de bataille en amphithéâtre, en agora. Faire que les éructations deviennent parole, même au corps défendant de ceux qui les émettent. Répondre. Répliquer. Riposter. Faire de cette arène là un lieu de socialité où puissent s'affronter civilement des croyances ou des convictions, des désirs et des couloirs, ces frayeurs qui se cabrent, ces lâchetés qui se déguisent, ces égoïsmes qui se crispent mais aussi des certitudes sur ce qui est bon et juste et l'évidence que c'est bien là et en ce moment que le Droit prend chair pour donner corps et place à des droits."

Christiane Taubira. Baroque sarabande

D'une image isolée peut naître un univers

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"Le rêveur en sa rêverie sans limite ni réserve, se donne corps et âme à l'image cosmique qui vient de l'enchanter... Une seule image cosmique lui donne une unité de rêverie, une unité du monde....Devant toutes les ouvertures du monde, le "penseur" du monde se fait une règle d'hésiter...d'une image isolée peut naître un univers.

Gaston Bachelard, Poétique de la rêverie

Moi qui m’étrille à même l’échine du soleil

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Au matin, je lis face à la Loire, un homme, une femme, la vie me disent :

"Les bennes de ma tête bâillant

Partie dans un grand air bleu me revoilà pour la minute fugitive

un tronçon de tujau d’égout

béant à ciel ouvert,

tout y passé, ma vue parallèle de tuyao

a tout happé.

Qui donte maintenant de mon éternité?

moi dont l’oeil pré-natal assiste

au bain eternal des frondaisons compactes dans le fleuve houleux

dans le fleuve fecund de vies féroces, de vies colossales

dans le fleuve des crocodiles et des hippopotames.

Qui donte de mon éternité moi dont le corps

S’est recrocquevillé quand les clous cupids s’enfonçaient

cyniqeument, sinistrement dans ma chair pré-natal de déracinée

et la marquaient indélébilement, ma chair vierge

de ‘makanguia’ riche des bruits soyeux de jadis et des

senieurs retrospectives de la forét équinoxiale

mon bien primitif,

ma chair rouge-noir, vierge encore de tout nombre.

Apaise-toi ma fronde de rose dynamitée, vengeance est faite:

Mon éternité est.

Pourquoi ne m’y prélasserai-je pas? Je vous le demande, moi dont le coeur

de filao gonflé de sève d’impossible en musant dans ses aigrettes vertes

fait chanter le vent

moi dont les antennes de filao jaillissent à l’assaut d’un ciel de frissons.

Qui a voulu me voler mon éternité

O Mort, la vie ne ricane pas, elle rit et elle aime

elle aime en riant et c’est elle qui tue en riant.

Qui tue tous sec esciocs ai coer vague et flasque

O toi qui n’as même pas pu être un miserable.

Qui dit encore que le temps ne m’appartient pas?

moi qui m’étrille à meme l’échine du soleil

et l’embrasse et le baise de ma langue de flame.

L’essence souveraine de mon étrave voyuant la rage aux soutes

sur l’écume de l’injuste et du crime

allume les 89, les 48, les 45

embrasant l’horizon à terme de fraternité et d’amour.

Et maintenant pouffez de vos joues jouflues de graisse

blêmes indigents de la nue

Je suis jeysers, cratère, ventre de la terre au fond de la terre

Je lance la flame, attrapez-la au vol de mes rires, au vol de mes douleurs;

J’injecte la chanson, je perpétue frissons et frémissements fleurs d’éternel.

Eternité, je suis Liberté."

Lucie Thésée

Mes présents sont plus abondants que moi.

(...)

C’est un amour qui va sur ses pieds de soie,
Heureux de son exil dans les rues.
Un amour petit et pauvre que mouille une pluie de passage
Et il déborde sur les passants :
Mes présents sont plus abondants que moi.
Mangez mon blé,
Buvez mon vin,
Car mon ciel repose sur mes épaules et ma terre vous appartient…

Darwich

Contempler est une manière de prendre soin

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Au matin, tôt. Je pars de la maison, marcher.
Tout autour comme un ruisseau, une eau claire, se laver, nettoyer.
J'avais pris l'appareil photo, sait-on jamais.
Et puis évidemment.

...

Alors oui, "il est possible que par l'attention aux choses menues, très simples, très pauvres, je trouve peut-être ma place dans ce monde."

 

Le plus beau moment de l'amour, : quand sur le tard, tout n'est plus que couronnement.

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Il y a quatre ans, à Paris, dans un temple, j'ai laissé mes chaussures dehors et j'ai pris de front de face le visage de cet enfant, il m'a saisi et les yeux rieurs de sa maman aussi.
Depuis régulièrement me reviennent ces moments.
Ce qui se révèle à chaque photo, longtemps encore après agit.

Refaire le monde

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ll déferle, avec la puissance d’un raz-de-marée, bouscule nos certitudes, met à l’épreuve nos valeurs – universelles, vraiment ? Peut-être est-ce à nous, aussi, de le manifester en actes. Peut-être, au pied du mur, de relever le défi. En s’ouvrant aux voix multiples de ce monde en gésine, dont nul ne peut plus se prétendre le seul ordonnateur, placé en son centre. Le monde nouveau sera dit, sera pensé, sera mis en romans, en poèmes, en musiques, en œuvres, où il sera subi.
Le challenge est immense, nous le devinons tous.

Refaire le monde. L’occupation ici-bas la mieux partagée, dira-t-on, dans le bruissement des avis contradictoires qui se croisent, se bousculent, en ce qui tient lieu de place publique, où règne l’opinion. Dans nos rêves, aussi, dans nos manières de nous y projeter, à chaque instant. Le monde est parcouru de «  lignes de chants  », écrivait Bruce Chatwin, grand écrivain voyageur s’il en fut, reprenant là un mythe des aborigènes australiens – de lignes de chant que chacun doit parcourir et reparcourir sans cesse, et sous ses pas, en écho à son chant, chaque chose nommée, oiseaux, plantes, roches, alors s’éveillera. Mais que les hommes un jour s’arrêtent, et le monde à coup sûr cessera d’exister.

Belle métaphore du travail de l’écrivain, qui dit bien le rôle des artistes et, à travers eux, de l’imaginaire dans l’habitation-transformation du monde. Nous sommes tous des enfants perdus dans les forêts obscures et nous ne cessons de les peupler de nos songes, de nos projets, de nos créations pour leur donner forme et visage, les rendre habitables.

Refaire le monde - autrement dit, continûment le faire. Dans une zone de tempête comme nous n’en avons pas connu depuis longtemps. D’autant plus violente que l’effondrement des idéologies qui nous promettaient un avenir radieux, et, pour patienter en l’attendant, nous fournissaient des réponses sur tout – à la condition, nous avons fini par le comprendre, de ne plus nous poser de questions sur rien – nous laisse désemparé. Fin des utopies, répète-t-on à l’envi : ne nous ont-elles pas coûté trop cher ? Et nous voilà priés, du coup, de s’accommoder de l’ordre des choses, en fermant les yeux sur ce qui nous était pourtant des valeurs essentielles. Triomphe de l’individualisme cynique, chacun pour soi, en somme. Mais peut-on vivre sans espérance ? Peut-on vivre sans «  faire monde  », sans «  faire société  » avec les autres ? Cela, jusqu’ici, s’appelle la guerre.

La guerre : elle menace, sous des formes très diverses. Ici, les historiens établissent des comparaisons peu rassurantes avec les temps de la guerre froide. Là, d’autres soulignent des parallélismes avec les pires enchaînements des années 30 qui conduisirent à la catastrophe. Et l’on essaye de se rassurer en se répétant que l’histoire ne se répète jamais. Malgré cette évidence qu’elle ne cesse de se répéter, au contraire, tant est grande notre capacité d’oubli.
Demain, la guerre ? Aujourd’hui déjà. En vain, nous fermons les yeux sur ce qui agite le corps social, le fragmente, oppose les uns aux autres, sous de multiples prétextes, guerres des mémoires, guerres de religion, guerre de mots. Et les contorsions sémantiques pour nier l’évidence n’y pourront rien. La guerre envahit les esprits quand elle est dans les mots. Et elle y est, vraiment.
Anathèmes, injures, petites phrases, calomnies : le degré zéro de la pensée. On ne s’écoute plus : on s’assassine, on s’excommunie, lors même que l’on se proclame laïque, ou athée. Aujourd’hui Médiapart contre Charlie, demain à qui le tour ? Pas une semaine sans qu’éclate une nouvelle affaire et reprenne le lynchage. Que nous ne nous aimons plus, au moins, la chose est claire. Signe d’une perte accélérée de nos repères, des catégories mentales qui pour nous organisaient le monde, et nous voici, tels des naufragés dans la tempête, accrochés au moindre espar flottant à portée de main.
Pensées mortes, pensées folles : le vieux monde se meurt. Et l’hystérisation des joutes verbales se multiplie du sentiment qu’il s’agit d’un dernier sursaut, d’une dernière tentative de nier l’évidence.

Refaire le monde : sans céder à la mode du catastrophisme - sous le prétexte d’une lucidité qui n’est trop souvent que l’excuse du renoncement. Nous sommes plus grands que nous, disais-je, en présentant la dernière édition du festival, mot devenu le titre d’un manifeste, signé par une cinquantaine d’écrivains, sur la belle idée de démocratie. Toujours en péril, et toujours à réinventer. C’est dans ces périodes qu’il est urgent d’en percevoir toutes les résonances. Et c’est pourquoi nous avons voulu aussi consacrer une belle part du festival à l’invention du futur - c’est-à-dire, déjà, du présent - en complicité avec la revue We demain. Comment penser simplement catastrophique le progrès formidable des connaissances actuelles, poser comme principe qu’elles ouvrent sur un futur de cauchemar ? Quelles sont les grandes utopies d’aujourd’hui ?
Savants, poètes, rêveurs de villes, rêveurs de monde, ils inventent peut-être l’habitation du monde qui vient.

Refaire le monde : «  comment se peut-il que notre cauchemar soit encore vos rêves ?  » lançait l’écrivain serbe dissident Vidosav Stevanovic à la foule de Saint-Malo, il y a de cela quelques années. La question reste encore posée… Anniversaire plus que discret de la révolution de 1917, anniversaire de la naissance de Karl Marx, anniversaire de mai 68 : occasion de faire le point. « Il était une fois la révolution » : de nouveau d’actualité ? Ou exigence d’enfin remettre les dogmes en question ? Mai 68 comme carrefour. Mai 68, d’abord, comme révolution culturelle, prise de parole de la jeunesse, des femmes, «  insurrection poétique  » quand les murs avaient la parole. Paris, bien sûr. Mais aussi Prague, contre la dictature communiste. Et Woodstock contre l’American Way of Life. Que pouvons-nous dire aujourd’hui, hors des réductions politiciennes, de ce grand ébranlement ? Une invitation à oser penser le monde en des termes neufs. Une invitation à oser le poétiser.

Refaire le monde : à la suite des journées consacrées aux migrants l’année passée, nous avons décidé, avec Patrick Chamoiseau, de poursuivre la réflexion. D’abord par un livre, Osons la fraternité, aux éditions Philippe Rey rassemblant les contributions de 30 écrivains et la poursuite de la réflexion au fil de cette nouvelle édition. Débats, films, lectures : l’opposition n’est pas entre « réalistes » et « doux rêveurs », elle pose des questions essentielles sur nos valeurs, sur notre idée de l’humain, sur la mutation planétaire en cours et sur les droits nouveaux de l’être humain qu’elle exige.

Refaire le monde : il y a un peu plus de 10 ans nous avions lancé un « manifeste pour une littérature monde en français » signé par 44 écrivains dont J.-M. G. Le Clézio et Édouard Glissant, qui exigeait enfin que l’on cesse de percevoir la francophonie comme un espace sur lequel une France surplombante aurait vocation à dispenser ses lumières, mais comme un vaste « espace monde » incluant la France, espace d’échange et de dialogue sur un pied, enfin, d’égalité. Un espace « un », dans la communauté partagée d’une langue appartenant à chacun, et en même temps « pluriel » dans le dialogue permanent des cultures. Où en sommes-nous 10 ans après ? Bien des choses ont changé, bien des malentendus demeurent, et le futur reste à inventer. Notre conviction est que c’est l’affaire de tous, et que c’est devenu aujourd’hui un enjeu majeur. Aujourd’hui la francophonie ? Le temps venu, pour un nouvel élan, d’États généraux de l’édition francophone. Nous faisons tout pour l’organiser…

Refaire le monde – autrement dit s’interroger sur les manières de l’habiter – exige, plus que d’agiter à nouveau les moulins à prières des dogmes morts, de comprendre les puissances de l’imaginaire et que c’est par elles, non simplement par la loi, que se joue la création des communautés humaines vivantes. La « poétique de la relation » d’Édouard Glissant, nous paraît plus que jamais d’actualité. Refaire le monde

De l'avantage d'être en vie.

(...)

Jour de relâche oblige, la tête dans les pâquerettes, on a pris l'air, pris le vert, pris le temps.
On a pris la Loire aussi, droit vers l'ile, des sédiments.
On a peu lu, pour une fois, un peu pourtant, corps et âme et bandini et les gens d'en bas aussi.
On est resté là ces deux jours et ce fut comme une ressource, un alambic, une volupté de chez soi.
Au creux, dedans.

Des hommages

(...)

https://rcf.fr/culture/livres/des-hommages

(...)

Dire ce qu'ils furent et moi je fuis un peu, je fuis ici et là, je dis peu ou prou, je dis de travers, de biais, pas alambiqué, emmêlant pinceaux et tibia, j'écris pas, toujours pas, je regarde autour de moi et mes émois, les mots des autres. J'accumule les visages les histoires,  je m'agite pas vraiment, je me donne le temps, j'attends quoi, je ne sais pas, le moment oui forcément. N'empêche l'émission ici me tient, m'oblige à coucher sur le papier trois bouts de phrases à l'arraché, au full contact, sur le fil avant la fin du ring, le gong.

Alors...

 

Mélancolique doux et colérique

(...)

Bien sûr que les hommages qui lui sont rendus sont pléthores.
Alors de cette pluie de météore, après le film de Bonnaire, je garde cette interview là.
Parce qu'il fait des ronds dans la neige avec ses doigts.
Parce qu'il dit que c'est à l'armée qu'il a décidé de devenir chanteur.
Parce que le blanc de ses cheveux en pagaille.

La suite est là.

Je crois que étrangement depuis sa mort, je ne dors plus beaucoup.
Un bien, un mal, va savoir.

(...)

Chaque jour à la librairie

 

(...)

Chaque jour à la librairie, la chance m'est donnée.
Oui, je le dis, encore.
La chance m'est donnée, et je la saisis au vOl (de mOntgolfière)
De rencontrer des lecteurs qui me racontent leur passion, leur envie avec générosité.
Je partage avec eux, tant.
Aujourd'hui entre propos sur la traduction (Cortanze, Le Boeuf, Billeter), sur la littérature du Japon, de la ville aussi.
Aujourd'hui encore, du travail (beaucoup), du plaisir (beaucoup aussi).

J'oeuvre à la librairie Le Livre à venir à Saumur et plus que jamais cela me plaît.

(...)

C'est vrai que je dis peu ici ce qui me lie avec le travail.
Va savoir.
J'écris en souterrain autrement sur cela aussi.

Donner vie

(...)

...trois petits points et puis....

*

Texte : Thomas Vinau

...

Remarque de Tiphaine : Ahhhhhh quand même faut être con pour mourir le jour de mes 40 ans.

L'intemporel

(...)

Au matin pour changer, dans mes Oreilles, le son de la semaine, l'intelligence précieuse des chroniqueuses de l'émission que je porte en moi et au devant.
Au matin, les projets encore autour de la paternité.
Ce matin, Boris Cyrulnick et ses vilains petits canards, et puis surgissante Lou Andréa Salomé 

"La religion n'est en dernière analyse qu'un rapport vital à soi même - le rapport qu'entretiennent entre eux le haut et le bas, leur interaction réciproque constituant la personnalité intime de l'individu. 
La religion est le rapport que nos fleurs et nos branches entretiennent à notre tronc et à nos racines. Il va de soi que nous devons produire des branches et des fleurs et faire croître notre tronc, sous peine de nous réduire à une existence muette et latente dans l'obscurité du sol. Mais ce qui se dresse à la lumière n'est qu'une petite part, tributaire de l'immense profondeur qui est en nous. Cet oubli provoque l'universelle indifférence religieuse d'aujourd'hui.
Eprouver la présence de Dieu représente le contraire du parasitisme : l'expérience devient nourriture et source, parce qu'elle est harmonie ; elle établit le rapport juste et fécond entre les choses. Là où la foi manque, il manque à chaque objet son harmonie et son éternité (ce qui en fait sa valeur éternelle), et aucun idéal culturel ne peut combler cette lacune, aucun enthousiasme, si bruyant soit il, ne rétablit l'équilibre. Il manque l'intemporel.

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Ce matin, les deux premières ventes du jour à la librairie, deux regards.
Tout de l'homme tient dans son regard, immanquablement.

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Elisée RECLUS.
Bram-Van-VELDE

Un dimanche chez les dinosaures à plumes

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On voudrait parfois se laisser saisir par le vide, se reposer, s'absorber, s'appesantir, s'arrêter seulement.
Et puis la vie vous invite à rebondir, à décoller, à résister à l'apesanteur.
La vie vous invite ou en vrai vous impose, vous étourdit, vous envoie, vous déplace.
Oui la vie vous pousse et vous plus prés du ciel, en selle, en marche, jamais bien loin de l'envol.

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